Проповедь в 5-ю Неделю Великого поста
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие братья и сестры, в пятое воскресение Великого поста Святая Церковь предлагает нам вновь обратить свой внутренний взор на жизненный подвиг величайшей из преподобных жен – Марии Египетской. На прошедшей неделе, совершая ее память, мы слышали удивительное повествование о ее жизни, молитвенно чтили ее и обращались к ней словами церковных песнопений, проживали сердцем великую тайну ее жизненного пути.
Жизнь всякого человека – это путь. И, несомненно, каждый человек, заканчивая свою жизнь, приходит к какому-то итогу. И этот результат свидетельствует о прожитой жизни, является или оправданием или осуждением ее, окончательным приговором. Каждому из нас предстоит завершить рано или поздно свое странствие в этом мире. И каждый из нас непременно предстанет перед определяющим его участь свидетельством о качестве прожитой жизни в свете Самой Истины.
Мы – православные христиане счастливы, потому что совершаем свой жизненный путь в Церкви Христовой, руководимые Самим Господом Иисусом. И Он Сам, являясь Главой Церкви, показывает примером Своих святых, что и как необходимо нам исполнять, чтобы наш путь завершился благополучно – спасением и оправданием, вхождением в Его Вечное Царство.
Господь прославляет святых, открывает нам их житие, чтобы мы, имея живые примеры для спасительного шествия по пути многотрудной жизни, могли вступать в молитвенное с ними общение, общение любви и благодатного единства, к которому и призваны в конечном итоге.
Очень показательно, что протестанты не почитают святых угодников Божиих. Для протестантов существует только лишь индивидуалистическое понимание спасения, и полностью отсутствует чувство Церкви как реального духовного единства во Христе всех святых – всех верных наследников Царства Божия. А ведь все святые, и мы это видим на примере жития святой Марии, имели и имеют полное единство друг с другом, имеют не только взаимное уважение и понимание друг друга в силу схожести подвига, а удивительное любовное родство и духовное взаимопроникновение, и знание друг друга Духом Святым.
В жизни преподобной Марии много важного и поучительного для нас. Но сегодня хотелось бы сказать главным образом о ее церковности, о ее чувстве Церкви и своего в ней места и призвания. Казалось бы, не имевшая научения и внешнего общения после своего воцерковления ни с кем из собратьев по вере, она должна была замкнуться в себе, забыть мир с его скорбями и бедами. Но после многолетней борьбы и покаяния, освободившись от страстей, преподобная Мария получила дар любви, и ей Духом Святым были открыты судьбы людей. Вся ее жизнь в пустыне была, по сути, служением Церкви, которое не исключает, а наоборот, предполагает, прежде всего, личный подвиг освобождения от рабства страстей. Результатом же подвига бывает любовь, понуждающая подвижника к молитве за весь мир, чему и был свидетелем преподобный Зосима, увидев святую пустынницу, молящуюся на воздухе.
Удивительна встреча преподобных Марии и Зосимы. Удивительны их взаимное смирение, любовь, благоговение. Удивительно отсутствие всякого осуждения, как со стороны Марии, которой была Богом открыта причина путешествия старца Зосимы, так и со стороны Преподобного, который и после рассказа о жизни подвижницы преклонялся и благоговел перед ней, а потом почитал святую всю свою жизнь и прославлял ее. Удивления достойны и взаимные просьбы благословить друг друга, неотступное смирение и глубокое почтение друг к другу.
Несомненно, что меньший благословляется большим (Евр. 7, 7), и каждый из них видел не без основания большего в другом. Преподобный Зосима видел в Марии Самого Бога, Его благодать, видел величие подвижницы и ее несомненное духовное превосходство над собой и просил благословения. Преподобная же, зная, что старец –священник, неотступно искала благословения от него.
Вот истинно церковные отношения, исключающие как всякое превозношение, так и всякую фамильярность, и ложную угодливость. Эти отношения глубоко любовны, но они и иерархичны. Они предполагают как личное взаимное уважение и смирение, так и ответственность, возложенную определенным служением и положением христианина в Церкви. Для церковных отношений чужды такие категории, как равноправие, плюрализм мнений, демократизм. Мы все равны перед Богом, а здесь, на земле каждому из нас Богом определено свое место для служения, на совершение которого нам дается благодать в ту меру, которая для этого необходима. А с благодатью налагается и ответственность. И в этом – смысл учреждения Богом священной иерархии в Церкви и иерархии вообще.
К сожалению, мир, меняясь, привносит свои искаженные понятия и в Церковь. Церковное сознание неизменно, но и оно сейчас подвергается мощному воздействию мирских взглядов, которые уже, увы, подменили собой богоустановленный порядок вещей в мире. Постепенно искажаются взгляды многих церковных людей, мир оказывает на них свое разрушительное влияние. Все больше и больше приходится слышать, что недемократичность Церкви – это Ее устарелая инертность, что сейчас необходимы новые формы церковных отношений, пересмотр отношения к священной иерархии. Между тем подобные заявления свидетельствуют о глубоком непонимании самой природы Церкви, об отсутствии у людей, утверждающих подобные вещи, церковного сознания.
Например, неверное понимание слова «соборность», приписывание этому понятию значения, сходного со словом «демократичность», приводит к подмене и искажению церковного, евангельского понимания этого свойства Церкви Христовой. Соборность – это единство Церкви во Христе, и это единство осуществляется не иначе, как только через епископа. И никак нельзя понимать соборность в Церкви, как равноправие в служениях, в слове и мнениях. Апостол Павел пишет, что дары различны и что Господь в Церкви поставил одних епископами, других пророками, третьих учителями. «…Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему угодно». «А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно», – сравнивая Церковь с телом человеческим, говорит Апостол. (1 Кор. 12)
Церковь иерархична, и это – Ее природа, а не вынужденное для организации внешней жизни установление человеческое. С категорической ясностью и определенностью Церковь свидетельствует и исповедует, что «без епископа ни Церковь Церковью, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может. Ибо епископ, как преемник апостольский, возложением рук и призванием Святого Духа получивший преемственно данную от Бога власть решить и вязать, – есть живой образ Бога на земле и, по священнодействующей силе Духа Святого, обильный источник всех таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Епископ столько же необходим для Церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира».*
Итак, вот верный ключ к пониманию и истинному переживанию богоустановленного в Церкви положения и назначения священной иерархии! Патриарх, епископ, священник (как полномочный представитель епископа) есть в полной мере образ Самого Христа в вверенной этому конкретному пастырю поместной Церкви или в христианской общине. В этом смысле пастырь и народ Божий - паства – единое целое, как едины Христос и Его Церковь. И любое разделение или противопоставление паствы и пастыря чуждо церковному православному сознанию и является антихристианским по своей сути. Как пастырь без паствы, так и паства без пастыря не есть Церковь. И как пастырь, обрученный своей пастве, так и народ Божий не могут существовать сами в себе и для себя, отдельно друг от друга. Такое понимание закрыто, к примеру, для западного католического христианства, где священник мыслится отдельно от мирян, и не посвящается к определенной общине, а рукополагается лишь как совершитель священнодействий, и замкнут сам в себе. Протестантское же сознание вообще лишено церковного ощущения иерархии, оно демократично и мертво в своей немощи, и именно поэтому в протестантизме искажены самые основы веры. Ведь священноначалие является необходимой опорой вероучения. По выражению отцов VII Вселенского Собора, «сущность иерархии нашей составляют Богопреданные словеса, то есть истинное ведение Божественных Писаний».
Святые Отцы говорят, что где епископ, там и Церковь, потому что епископ во Христе, и силой Самого Христа право правит слово Истины, слово Евангелия. Священномученик Игнатий Богоносец в своем послании к Смирнским христианам пишет: «Без епископа не делайте ничего относящегося к Церкви». И это не просто дисциплинарная педагогическая рекомендация.
К сожалению, дорогие братья и сестры, и мы сами иногда не понимаем, что наша, Богом данная священная иерархия, – это не администрация, оторванная от нас, живущая своей, недоступной нашему пониманию жизнью. Священная иерархия – это благодатный ствол одного живого древа, на котором мы – ветви, и жизнь у нас одна. И это непонимание позволяет желающим оторвать нас от Христа успешно компрометировать в наших глазах нашу благодатную иерархию. И, преступно соглашаясь с подобным, протестантским, по сути, видением, мы пилим сук, на котором сидим. Мы забываем, что, не почитая в любви образ, мы тем самым отвергаем первообраз. Не почитая пастыря, мы отвергаем Самого Христа. И наоборот, воздавая должную любовь и благодарность своим пастырям, мы тем самым прославляем и входим в духовное общение с Самим Архипастырем – Господом нашим Иисусом Христом, с Его Пречистой Матерью, со всеми Его святыми, со всеми Небесными бесплотными Силами, друг с другом. Мы входим в это общение любви, становимся причастниками Тела Христова, наследниками Вечного Его Царства.
Аминь.
иеромонах Иаков (Тупиков)
13 апреля 2008г.
